Első prédikáció

Kétségtelenül mindannyian tisztában vagyunk azzal, hogy minden bemutatott tanulmány a harmadik angyal üzenetéről fog szólni, függetlenül attól, hogy melyik előadótól hangzik el. Nekem a harmadik angyal üzenetének ez a sajátos aspektusa jutott, ami a fenevad próféciáival, a képével és munkájával kapcsolatos. Ma este ezzel kezdjük és ezzel folytatjuk, ahogy elmélyedünk a tanulmányban. A mai alkalommal csak tényeket próbálok közölni; az érvek ezután jönnek az elhangzott bizonyítékok és tények alapján. A ma este rendelkezésünkre álló idő alatt csak a fenevad képének helyzetével tudunk foglalkozni. A következő leckénkben magáról a pápaság - a fenevad - megnyilvánulásairól lesz szó.

Nem szükséges részletesen definiálnom, mi a fenevad képe; mindannyian jól tudjuk, hogy annak az egyháznak a hatalma, amely a kormányt, a polgári hatalmat használja fel a saját   céljaira. Ez elég világos ahhoz, hogy újra eszünkbe juttassa az általános témát. Amit ma este bemutatok, az csupán egy vázlat lesz arról, hogy mit csinálnak országunk úgynevezett protestánsai, valamint annak bizonyítéka, hogy tetteiket a nemzet tudtával viszik véghez. Tetteik nem ideig valók, hanem állandóvá akarják tenni azok, akik irányítják ezeket a cselekedeteket.

Csak az 1894-es évre fogok hivatkozni. Az év közepén az omahai katonai egységben felszínre került a Cedarquist közlegény ügye. Cedarquist közlegény nem volt hajlandó részt venni a vasárnapi lövészeten. Hadbíróság elé állították parancsmegtagadás miatt, és hat hónapos börtönbüntetésre ítélték. Nem fogunk időzni egy ilyen katonai incidens érdemeivel. Kitérünk azonban arra, hogy milyen előnyök származtak belőle akkor. Kétségtelenül sokan ismerik ezt az esetet, azonban felhívom a figyelmeteket erre, mint az előttünk álló bizonyítékok egyik eleme. Amint véget ért a tárgyalás, és közzétették a viták eredményeit, a Sunday League of America titkára és vezérigazgatója, Rev. Edward Thompson of Columbus egy nyilatkozatot küldött az Egyesült Államok elnökének, amelyből elolvasok egy részletet. Ez a The Sunday Reform Leaflets, vol. 1, No. 1894. szeptember 8-ai számában jelent meg:

„Sunday League of America központja, Columbus, 1894. július 21.

Őexcellenciájának, Grover Clevelandnek, az Egyesült Államok elnökének és az Egyesült Államok hadseregének legfelsőbb parancsnokának:

Engedje meg, hogy az Egyesült Államok több mint százezer szavazója nevében, akiket megtiszteltetés számomra hivatalosan is képviselni, kéréssel forduljak Excellenciájához, Charles O. Cedarquist közlegény büntetésének elengedéséért, aki az Egyesült Államok Hadseregének Co. C második gyalogság hadosztályában szolgál. Mint megtudtuk, Cedarquist közlegényt két hónapos kényszermunkára ítéltek Omahában, és azon felül havi tíz dollár bírságra a havi fizetni valóján felül.

Az ok, amiért kérjük ezen büntetés elengedését a következő: Cedarquist megbüntették, amiért megtagadta a vasárnapi «lövészeten» való részvételt azon az alapon, hogy az említett lövészet megsértette Nebraska törvényeit, ahol ő tartózkodott; továbbá a személyes vallási meggyőződését; valamint a keresztény civilizáció elveit és az Unió szinte minden állama törvényeit. Mióta az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága 1892. február 29-én döntött a «Szentháromság» ügyben, hogy «Amerika egy keresztény nemzet», Cedarquist közlegény joggal várhatta el, hogy egyetlen olyan utasítást vagy előírást se tegyenek nemzetének hadseregében, amely ellentmondana e fajta kereszténység törvényeinek és általános szokásainak, amelyet a történelmünk bemutatott.”

Ezután az alkotmányra és a vasárnap védelmére hivatkozott, amely érvénybe lépett, amikor az elnök aláírta a törvényjavaslatot. Ennek eredményeként a katonát szabadon engedték, és bíróság elé állították azt a tisztet, aki vasárnapi lövészetre utasította Cedarquist, de tiszttársai felmentették őt.

Ez azt bizonyítja, hogy ez a sajátos szervezeti forma saját céljaira használja fel a kormányt, azt sugallva, hogy ezt „az Egyesült Államok több mint százezer szavazójának” hatalma alapján teszi, akiket a szervezet főigazgatója „megtiszteltetésnek érzi”, hogy hivatalosan képviselhet.

Nem sokkal később a chicagói posta vezetője, aki az Egyesült Államok egyik tisztviselője, javasolta a chicagói postások ellenőrzését vasárnapi napon. Utasítást adott arra, hogy bármelyiküknek lelkiismereti meggyőződésből fakadó ellenvetése lenne egy ilyen vasárnapi tevékenységgel szemben, joga legyen, hogy ne jelenjen meg az eseményen. De az ellenőrzést egyáltalán nem tartották meg, mert a chicagói egyházak összefogtak, és akkora tiltakozást küldtek Washingtonnak, az elnöknek és kabinetjének, hogy a postának megtiltották a vasárnapi ellenőrzést.

Ugyanígy két vagy három éve folyik az emberek előtt a New York-i Dr. Parkhurst vezette kampány az önkormányzat vezetése ellen. Ez a tavaly novemberi választásokon csúcsosodott ki, amelyben ez a politikai „reform” elem diadalmaskodott, és ez a diadal terjesztette e mozgalom vezetőjének hírnevét és befolyását az emberek és más városok körében, amelyek régóta ugyanazt az utat követték, mint amit ő vezetett New Yorkban. Azóta meghívták a városaikba, hogy megtanítsa nekik, hogyan vezessék kampányukat ugyanúgy, mint ő. Chicago az első város, amely a választások óta így kormányoz. Körülbelül két évre Washington városa bizonyos amerikai szenátorokon keresztül meghívta, és ő számos beszédet tartott, hogy megtanítsa őket, hogyan vezessék a kormányt.

Egy másik alkalommal Chicagóba ment a város egy bizonyos klubjának a meghívására. Itt van nálam az ott elmondott beszéde. Néhány idézetet olvasok belőle, csak azért, hogy szemléltessem ennek a mozgalomnak az éltető szellemét, és tisztán lássátok, hogy ez nem csupán egy politikai mozgalom, hanem vallás-politikai mozgalom. Egyházi akar lenni, aki interferál a kormánnyal, de nem csak interferál, hanem akarja vezetni, ellenőrizni, sőt irányítani is a kormányt az általa értelmezett erkölcs, Szentírás és tízparancsolat szerint.

Egy dolog, amit ti is észre fogtok venni, amikor olvasom ezeket a bizonyítékokat - nem csak ebből a beszédből, hanem másikakból is, amelyeket mutatok majd - az a fontosság, amit tulajdonítanak a tízparancsolatnak. Kezdettől fogva azon munkálkodtunk, hogy támogassuk a tízparancsolat integritását és ragaszkodjunk hozzá, és arra számítottunk, hogy a tízparancsolatról szóló viták egy napon országos szintre emelkednek. Az általam bemutatott bizonyítékok egyik pontja az, hogy nagyon közel van az idő, ha nem teljesen itt van, amikor a tízparancsolat általános kérdéssé válik, általános vita témája lesz, amikor nemzeti kérdések közé sorolják.

Igaz, hogy ezek a vallás-politikai emberek a tízparancsolatot hamis színben tüntetik fel a nemzet előtt, és mindig tévesen alkalmazzák, de ez nem számít. Amikor az ellenség magasztalja a tízparancsolatot, de mindig tévesen használja, elferdítve azt, ezzel egyszerűen még inkább okot ad Isten igazsága és ügye elfogadóinak arra, hogy ragaszkodjanak hozzá - ahogy Isten adta - és a valódi jelentéséhez. Ez megnyitja az utat a harmadik angyal üzenete előtt, hogy szélesebb körökben hangozzék el, és nagyobb munkát végezzen, mint bármely más helyzetben. Így mindezekben ne azt nézzük, hogy ők ellenzik a harmadik angyal üzenetét. Természetesen van bennük ez a hajlam, de amint arra már korábban rámutattam, úgy gondolom, hogy minden csupán az üzenet másik oldala, és minden együtt munkálkodik az üzenet továbbhaladásában.

Először három-négy kijelentést fogok felolvasni Dr. Parkhurst chicagói beszédéből, hogy lássátok az általa képviselt eljárások természetét, és lássátok, milyen érzések lobbantanak lángra, valamint milyen érzések dominálnak a mozgalomban.

Íme, a kifejezések közül az egyik: „Adminisztratív undorító vérebek.” Egy másik: „hamisan esküdözők, alkoholtól bűzölgő fajtalanok rakása”. A következő: „Politikusoknak purgatóriuma és munkaadókat keresztre feszítők”. És mindezt nem egy spontán, hirtelen vita hevében mondta el, hanem egy hidegvérrel megírt esszében, amelyet áttanulmányozott és felolvasott.

Egy másik kifejezéssorozat segíteni fog ennek szemléltetésében. Olvasok beszédéből, amelyet 1895. január 24-én, a Chicago Inter Ocean című újságban publikáltak:

„Nem jó elbátortalanítani az embereket, de mindig hasznos szembeszállni az egész helyzettel. Egy illusztrációt használok, amelyet már sokszor használtam, hogy megértsetek valamit, ami valóban megéri a cél eléréséhez szükséges erőfeszítéseket, nevezetesen: nektek «regenerálnotok» kell a városotokat.” - A szó a presbiteriánus teológiából származik, de nagyon jól megfelel a célnak.

Mivel a New York-i presbiteriánusok támogatták ezt a cselekvési módot presbiteriánus módszernek ismerve el, és ezáltal ugyanakkor presbiteriánusnak ismerték el Dr. Parkhurst is módszereivel együtt, ebből az következik, hogy mindez nem más, mint egy presbiteriánus teológia. Következésképpen kettős értelemben elmondható, hogy ő a presbiteriánus teológiából idéz – legalábbis, ahogy a New York-i presbiteriánusok tanítják.

„Ez többet jelent a reformációnál. A reformáció csak formaváltást jelent. A regeneráció a szív megváltozását feltételezi - az önkormányzati indítékok és impulzusok új minőségének bevezetését. Ha azt fogjátok mondani, hogy az ilyesmi az ideálhoz tartozik, akkor természetesen az egy ideál. De ti mivel akarjátok, hogy dolgotok legyen? Nem fogtok győzni, csak egy rendkívüli lelkesedés erejével, és nem fogjátok tudni felébreszteni a tömegek lelkesedését fél erőfeszítéssel.”

Egy másik kifejezéssorozat:

„Kíváncsi vagyok, hányan vannak ebben a nagyvárosban, akik készen állnak arra, hogy levegyék a kabátjukat, és addig ne vegyék fel, míg vagy meghalnak, vagy Chicago megmenekül. Ez üdvösséghez vezet, és ennek ez a cselekvés az egyetlen módja. Kezetekbe kell vennetek a saját életeteket, ugyanúgy a békéteket, a kényelmeteket, és lépésről lépésre meg kell nyernetek a győzelmet. Ebben a munkában nincs hely amatőröknek vagy naivaknak. Sok reformegyesület létezik széleskörben, és sokan csatlakoznak azokhoz, de mégsem sikerül megmenteniük a városukat. Nincs egyetlen rövid út sem a város megmentésére. Ezt nem nyerhetitek meg a reformszervezetek, önkormányzati ligák, civil klubok presztízsével vagy tőkéjével, vagy bármilyen más hírnévvel, amely kiemeli az adott intézményt. Nem lesztek hasznosak, csak amilyen mértékben közvetlenül szembeszálltok a gonosz áradatával a személyiségetek és annak minden erőforrása által, még akkor is, ha fennáll annak a veszélye, hogy elsüllyedtek abban és belefulladtok. Ha ez a nyelvezet energikusabb, mint a ti ízlésetek, kérjétek számon magatokat, mert én nem a saját, hanem a ti meghívásotokra jöttem ide. Ha van valami az életetekben, ami többet jelent számotokra, mint Chicago városának megmentése, azt tanácsolom, hogy vonuljatok vissza az önkormányzati regenerációs missziótól.”

Jézus Krisztus azt mondta: „Keressétek először Isten országát.” Ez a rendszer pedig azt mondja: „mindenekelőtt keressétek e világ városainak és királyságainak vezetését.”

Most csak olvasom ezeket a cikkeket, az értékelést majd későbbre hagyom. Tovább olvasom:

„A tízparancsolat tekintetében nincs sem republikánus, sem demokrata [...] Mozgalmunkban nincs tehát sem partizán, sem szektás lelkület. A sokoldalú ember több, mint bármelyik párt, és a Tízparancsolat olyan széles, mint a protestantizmus, a katolicizmus és a judaizmus együttvéve [...]

A felelősséget nem kell levenni a laikusok válláról, de a papság által elfoglalt kapcsolatok olyan válságot jelentenek, mint a tiétek itt és a miénk New Yorkban, páratlan és egyedülálló. Egy igazi prédikátor, ha tanulmányaiból jól megértette a Bibliát ahhoz, hogy megismerje a világot és azt, ami benne történik, nem tekinthet úgy a prófétára – az államférfira, aki háromezer évvel ezelőtt mérlegre tette Izrael népének sorsát – anélkül, hogy ne értené, hogy az ihletés, amelyet az Isten embere még mindig kap, semmiképpen sem kizárólag arra való, hogy felkészítse az embereket arra, hogy tisztelettel hagyják el ezt a világot, és «szépen» éljenek az eljövendő világban. A Miatyánk így tanít imádkozni: «Legyen meg a te akaratod a földön». Ez számotokra mindenekelőtt azt jelenti: «Legyen meg a Te akaratod Chicagóban.» És nincs más hely, ahol hatásosabb hangot lehetne továbbítani, mint a szószékeitek. Bátorító az a tudat, hogy egyre erősödik az az érzés, hogy a keresztény hűségesség éppúgy hazaszeretetet jelent, mint jámborságot. Jó polgárnak lenni ugyanaz, mint jó egyháztagnak lenni, és a «Közelebb hozzád Uram» és a «Csillagos zászló» egyaránt keresztény himnuszok az univerzális keresztény szájában.”

Ezekből látszik a helyzet és az érdeklődés, amellyel végzik ezeket a dolgokat.

„A mozgalom nálunk kezdődött, egy templomban, és azóta emberek mindig hivatkoztak arra, amit a templom és a zsinagóga képvisel. Ami mindenütt erőt adott a mozgalomnak, az az emberek elszámoltathatósága a tízparancsolat tekintélyével szemben. A Bibliában semmi sem utal arra, hogy a szentség ellene volna Chicago város regenerálásának, és soha nem volt olyan helyzet, mint most, amikor nagyobb szükség lenne egy aktuális hangra, amely Illésé, vagy inkább még több Illés kellene. Az egész probléma, amellyel most szembesültök, nem más, mint igazság kontra gonoszság kérdése, becsületesség kontra lopás, tisztaság kontra mocsok, és ha a papság tömegesen ki nem áll a párbajra, akkor milyen hasznunk származna még abból, hogy a papság létezik a nap alatt?”

Még egy:

„Létezik egy erkölcsi vezetés, amelyet a papságnak gyakorolnia kell, és ha nem gyakorolja, akkor egy erkölcstelen bűnöző. Az államfő zsenialitásának nagy részét az örök realitások értékelése és víziója képezi, amely az adott pillanat töltetét adja, és ez az értékelés az, ami megkülönbözteti a prédikátort. Ha ő rendelkezik ezzel, akkor isteni eszközökkel ajándékoztatik. A régi Izrael idejében az államvezető próféta volt, a próféta pedig államférfi, és bizonyos keretek között még most is Isten szándékában és a dolgok természetében van, hogy a két tisztség egyesüljön, hogy annak az embernek, aki ismeri az Isten titkait, modellezze az erkölcsi célokat, és erkölcsileg inspirálja városának tanácsait és tevékenységét. És igen, megkockáztatom elmondani a keresztény munkában szolgáló testvéreimnek, hogy biztos ismeret bizonyosságával beszélek, amikor azt mondom, hogy nincs egyetlen olyan befolyás, amely gyorsabban hatna annak érdekében, hogy visszahozza az embereket az egyházhoz, mint az egyház és próféta befolyása, akik a világ felé fordulnak, és teljesítik iránta a nemes tekintély és erkölcsi regenerálás misszióját.”

Ez elég ahhoz, hogy minden előttünk legyen és megértsük. Azokat a bibliai kifejezéseket, amelyek a lélek igazságban való üdvösségével kapcsolatosak, és amelyeket csak az egyháznak van joga használni ilyen módon, most ezeket a kifejezéseket teljesen a világi dolgokra használják, és a teljes megváltási tervet és az egyház munkáját e világ szintjére redukálják e világ dolgainak megmentésére. Tehát ők a tízparancsolatot csak a külső emberre vonatkoztatják, ami egyszerűen ugyanaz a régi gonoszság – megtisztítja a pohár és a tányér külsejét, a belseje pedig olyan marad, mint amilyen mindig is volt a farizeusok esetében.

A közelmúltban láttátok a Sentinel című újságban Dr. John L. Scudder - a New Jersey állambeli Jersey City-ből - kijelentéseit a Keresztény Törekvés Ifjúsági Társasága mozgalom helyzetével és munkájával kapcsolatban. Olvasok innen egy-két mondatot, és felhívom a figyelmeteket egy másik nyilatkozatra, amelyet a Keresztény Törekvés Ifjúsági Társasága mozgalom egyik vezetőjének a közvetlen képviselője tett. Először, hogy bevezessem a témát, elolvasom Dr. Scudder néhány kijelentését, amelyet a The New York Sun című újságban tettek közzé 1894. november 5-én.

„Szinte minden amerikai egyháznak van saját Keresztény Törekvés Ifjúsági Társasága, és ezek a társaságok, amelyek az ország minden falujába behatoltak, kinyilvánították szándékukat, hogy politikai pályára lépjenek. Ennek jelentősége van, ha figyelembe vesszük, hogy ezeknek a szervezeteknek több százmillió szimpatizánsa van, és energiával meg lelkesedéssel teli fiatalokból állnak. Ez azt jelenti, hogy az egyház belép a politikába, és azért lép be, hogy ott is maradjon. Sőt, ez azt is jelenti, hogy az egyház erős politikai tényezővé válik, hiszen ezekben a társaságokban tökéletes és állandó szervezettel rendelkezik, amely kiterjed minden kisvárosra, államra és az egész nemzetre; és minden nagy erkölcsi kérdésben egységesen fog fellépni.

Nem azt akarom mondani, hogy az egyházaknak külön politikai pártot kell alkotniuk; ellenkezőleg, kívül kell maradniuk minden párton. Viszont együttműködnek a pártokkal, és egységes szervezetként a meglévő pártokon keresztül nyújtják be követeléseiket, és kívánságaik teljesülnek. A választások előtt átmenetileg minden helyi unió a politikai konvenció látszatát fogja ölteni, és csak azokat a jelölteket támogatja, akik teljesítik a közösség legtekintélyesebb rétegének követelményeit. Ezek megkapják a jelöltek írásos kötelezettségvállalásait, és mindig szembesítik őket ezekkel az ígéretekkel, és azokat a politikusokat, akik nem teljesítik vállalásaikat, elítélik.

A legnagyobb örömmel köszöntöm ennek az emlékezetes napnak az elérkezését az egyház történelmében. Végül a politikusok ráébrednek, hogy mi, keresztények nem vagyunk egy rakás őrült, hanem nagyon jól tudjuk együttműködtetni és vezetni a néhány millió szavazót, és minden erőnket az igazságosság, a törvény és a rend ellenségei ellen összpontosítjuk. [...] Amikor a keresztények egyesülni fognak, és a hatalom elsöprő részét fogják birtokolni, amikor erőfeszítéseket fognak tenni, mint egységes test, hogy ne szavazzon valakire, aki nem felel meg az elveiknek, akkor és csakis akkor fogják tisztelni őket, és csak akkor válnak erőssé politikai szempontból. Miért ne létezne Christian halls, és nem csak Tammany halls? Miért ne dolgoznánk Isten országáért? Ha a bűnösök szövetkeznek érdekeik védelmében, akkor miért ne tennék a szentek is ugyanezt, hogy legyőzhessék Sátánt?”

A következő a Keresztény Törekvés Osztálya. A szervezetet a Keresztény Törekvés egyik tisztviselője vezeti. A következő idézetek „A Keresztény Törekvés jó polgára” című tanításukból származnak. Csak néhány mondat belőle:

„A politika, amelyért a Keresztény Törekvés mozgalom küzd, egy keresztény politika, és ha vannak politikai pártok, akkor legyenek keresztény politikai pártok. Ezt a keresztény élet részeként kell felfognunk, amelynek része a társadalmi élet, az üzleti élet, a családi kötelezettségek és a jellegzetes egyházi munka is. A politikát, mint keresztény kötelezettség, komolyan kell venni, és a társadalmi, üzleti vagy családi kötelezettség elé kell helyezni. A kereszténység a politikában nagyon hasonló területet foglal el. Az egyháznak nincs joga dönteni két jó jelölt között, de bármely szószékről tiltakozhat a tízparancsolatnak nem engedelmeskedő jelöltek ellen. A keresztény politikáról szóló beszélgetés kevésbé lenne megfelelő a szószéken vagy egy imatalálkozón, mint a keresztény üzleti, társadalmi vagy családi kötelességről szóló beszélgetés? A politikának megvannak a maga sajátos kísértései, és a keresztény szellem nélkülözhetetlen kelléke. Már csak azért is kell megtisztítanunk a politikát, hogy a benne résztvevő fiatalok sokaságát megmentsük az erkölcsi romlástól. Azért is, hogy megmentsük az országot és a szent amerikai intézményeinket.”

Milyen területet érint a megmentésük? Tervük szerint miről szól a megmentés? Csak e világ megmentéséről, csak e világ dolgainak a megmentéséről. Nem lép ezen túl. A benne résztvevő munkásnak meg kell értenie „ha lehetséges a saját Bibliájából, hogy az ő munkája nem az, hogy az emberek tiszteletre méltó módon hagyják el ezt a világot, és hogy örüljön egy másik világban, hanem saját falujáért, városáért, államáért és nemzetéért kell dolgoznia, hogy felemelje, megmentse, regenerálja azokat”. Ez a helyzet. Tovább olvasom:

„A kereszténydemokraták megértik, hogy a részvétel a szavazáson és az, hogy a szervezetek tagjai legyenek, az mélyebb és szélesebb körű kötelesség, mint bármely más politikai megmozdulás. Minden változás iránti konzervatív hozzáállásukkal fontos helyet foglalnak el a keresztény civilizációban. Adná az Úr, hogy ők, mint a jó és igaz emberek, tanulmányoznák kötelességüket, és szemük előtt tartva az ítélet napját, teljesítenék azt. Hasonlóképpen a republikánus keresztény kollégák a kormány politikáitól eltérő hozzáállásukkal - a demokratákkal együtt - az egyre magasabb felelősségért fognak élni, a keresztény hazaszeretetért és a nemzet folyamatos erkölcsi fejlődéséért. Így a keresztény polgárok között egy önmagától létrejövő természetes unió fog létezni.

Az egyház a legjobb hely az erkölcsi és lelki javak megmozgatására, és ez az egyesülés, amely összeköti minden gyülekezet keresztény polgárát, és amely magában foglal minden politikai pártból, legközelebbi szervezeteiből származó szegmenseket, promotálni fogja a teljes hatékonyságot ott, ahol ezeknek a kisebb testületeknek a legnagyobb befolyása van, azaz a saját pártjában. Félretéve pártok tevékenységének minden részletét, vagy a közgyűléseik szintjén hagyva azokat, nekünk egy jó civil tevékenységünk van, amelyet minden egyház bölcsen vállalhat. Ezen az úton lehet csupán valami jót elérni. A Keresztény Törekvés mozgalomban gyakran konkrétabb terveket javasolnak. Mi nem haladhatunk előre úgy, hogy egyszerűen csak megszólítunk és gyűléseket tartunk anélkül, hogy valami konkrét cselekvés ne lenne mögöttünk. A Keresztény Törekvés elvei szerint és annak zsenialitásával pártközi terveket követelünk. A keresztény szellemnek meg kell nyilvánulnia a politikában, ezért a tízparancsolatnak és a hegyi beszédnek méltó helyet kell adnunk.”

A New York-i Parkhurst masinéria mintájára alakított Chicagoi Polgári Szövetség is ezt az utat követi, amennyire csak tudja. Itt van nálam a konföderáció vezetőjének a chicagoi Rev. Dr. Clark jelentése. Egy hivatalos jelentést írt, amely megjelent a The Interior című újságban. Van egy másolatom erről a cikkről, de most nem találom. Talán megtalálom, mielőtt más témára térnék, hogy elolvassak még néhány kijelentést. Ezek közül az egyik a fentiekhez hasonlóan a keresztény ember államhoz való viszonyáról szól, a kereszténynek a politikához való viszonyáról, valamint a kereszténység szerepéről az állam modellezésében, formálásában és reformálásában. Az egyik alapelv, amelyet Dr. Clark platformjában támogatnak, nem más, mint a Legfelsőbb Bíróság 1892. február 29-ei határozata, amely kijelenti, hogy „ez egy keresztény nemzet”. Ha pedig keresztény nemzetről van szó, akkor azt kérdezi: „Mi mást tehetne egy keresztény, mint hogy e szerint az eszme szerint cselekszik, és ennek a keresztény nemzetnek az elveit keresztény módon teljesíti, a kereszténység képére formálva és alakítva azt?”

Láthattátok ezeket az elemeket, amelyek ezen tervek szerint cselekszenek a törvény és a jogalkotó feletti ellenőrzés megszerzése érdekében.

Most elolvasok egy másik mondatot Parkhurst beszédéből, amelyet a végére hagytam. Az idézet olyan panorámát vázol fel előttünk, amelyen érdemes elmélkedni, és a mai naptól fogva mindvégig komolyan vennünk.

„A kérdések, amelyek idén foglalkoztatják a köztudatot, és amelyek valószínűleg még hosszú évekig foglalkoztatni fogják, nem nemzeti, hanem önkormányzati szintű kérdések. Elérkeztünk a «városok újjászületésének» nevezhető időszakhoz. A lakosság városközpontokban való figyelemreméltó koncentrálása, a városok hangsúlyosodásához vezetett, és ez a koncentráció elérte azt a mértéket, hogy az anyagi értékek és a szellemi tőke elkezdett mindent nagy léptékben meghatározni. Szinte azt mondhatjuk, hogy a nemzet valóságos élete ezekben a központokban él és lüktet, és ez a nemzet egyre inkább olyan lesz, mint amilyenné a nagyvárosok teszik, illetve meghatározzák.”

Az érv a következő: Sok nagyváros épült az országban, és ezekben akkora az emberek koncentrációja, és olyan pozíciót foglalnak el, hogy ki tudják jelölni azt az utat, amelyet a nemzet kövessen, és ez az út már nem függ a többi, városokon kívüli lakosságtól, hanem a városok által követett út lesz az, amelyet a nemzet fog követni, és amilyenek lesznek a városok, olyan lesz a nemzet is. Még ha a vallástól eltekintünk is, a nagyvárosok irányítják az ország politikai áramlatát. Vegyük észre, hogy ezek a vallásos vezetők megértették ezt, és munkálkodnak, hogy ellenőrizhessék a városokat, utat törnek maguknak, hogy megszerezzék az irányítást felettük, hogy majd rajtuk keresztül vezethessék a nemzetet.

A felolvasott nyilatkozat mindegyikéből láthattuk, hogy ezek mind annak a rendszernek a kijelentései, amely megformálta és jellemezte a pápaságot az első lépéstől kezdve, - amelyet az egyház megtett Konstantin korában - egészen napjainkig. Akik olvasták ezt a történetet, tudják, hogy az általam olvasott kijelentések mindegyike ugyanazon dolognak a megismétlése. Nehézséget okoz valakinek, aki olvasta ezt a történelmet, meglátni a pápaság képét az általam idézett kijelentések szavaiból? Nem. Bárki, aki tanulmányozza ezt a történelmet, megláthatja a kialakuló képet, amely közvetlenül a szemünk előtt dolgozik ugyanúgy, ugyanazon célokért, mint a pápaság.

Közülünk ki ne látná annak valóságát, hogy a fenevad képe ma már a nemzet előtt teljesen kialakult, és a célzás teljes erejével munkálkodik - még nem a törvény teljes erejével, mert a törvény még nincs teljesen a kezében, de minden célzás politikájával munkálkodik. Ezeken a jogsértéseken keresztül apránként átveszi az irányítást itt, munkálkodik amott, hogy megszerezze az irányítást a nemzet vezetése felett, majd ő úgy alakítja és modellezi, ahogy akarja.

Vessetek egy pillantást egy aspektusra, amely a fenevad képére mutat. Azok, akik olvasták a pápaság megjelenésének történelmét, a fenevadét és annak megformálását, tudják, hogy minden harcot és minden csatát, amelyet a pápaság vívott, a városokban vívta meg. Róma, Alexandria, Konstantinápoly, Antiókhia, Jeruzsálem, Karthágó, Korintus – a fontos városok – volt a pápaság harcmezeje és színháza, ahol megvívta harcait, és megszerezte az irányítást a Római Birodalom felett megszerezve az irányítást az összes város felett. A vidéki lakosságot – majdnem azt mondtam, hogy másodlagos fontosságúnak tartották -, de a gyakorlatban nem is vették figyelembe. A vidéki püspököt nagyon alsóbbrendű lénynek tartották. A város püspöke sokkal magasabban állt. A püspöki rang megegyezett a nagyvárosok rangjával. És a vezető város püspöke, amely Róma volt, birtokolta a főhatalmat; ezért általa több olyan elemet is irányítani tudott, amelyekre a pápaság hatalmának erősítéséhez szüksége volt. Ily módon Róma lett a székhely, a püspöksége pedig a pápaság feje – a fenevad.

Nem látjátok a teljes hasonlóságot azzal, ami ebben az országban ugyanazon a területen történik abban a próbálkozásban, hogy megszerezzék az irányítást a nagyvárosok felett? New York, Chicago, Philadelphia, Boston, St. Louis, Cincinnati, San Francisco, ugyanez történik mindegyikben – a papság által vezetett önkormányzati törvények a városok ellenőrzéséért munkálkodnak, hogy kézben tartsák őket, és általuk ellenőrizhessék a nemzetet.

Nem ugyanazok az elvek működnek itt és most ugyanúgy, mint a fenevad megjelenésekor? Megtehetjük azt, hogy becsukjuk a szemünket a valóság előtt, hogy ne lássuk, hogy a gonosz munkájának jelenlétében vagyunk? Nem abban az ünnepélyes időben élünk, amikor hangos szóval hirdetnünk kell a fenevadra és annak képmására vonatkozó figyelmeztető üzenetet, a legerősebb hangon, amelyet Isten ereje adhat?

Elolvasok még egy nyilatkozatot. A Cincinnati állambeli Herald and Presbyter című újságból az 1895. január 3-ai számából való. Miután a városi önkormányzatokon keresztül megszerzik ezt a hatalmat, a legfontosabb cél, amelyre használni kívánják, az a vasárnap megünneplésének kikényszerítése lesz. A cikk, amelyből olvasni fogok „A törvény érvényesítése” címet viseli.

„A törvény az emberi cselekvés vagy magatartás szabálya. Az erkölcsi törvény az isteni akarat érzékelhető kinyilatkoztatása, amely az örök és egyetemes kötelezettség minden emberre nézve. Az erkölcsi törvény létezik a lelkiismeretben, ezért a keresztények esetében nem lesz szükség egy erőszakos rákényszerítésre. De a társadalom irányítása során kiderül, hogy nem minden ember fog engedelmeskedni a tízparancsolatnak, amelynek egyetemes alkalmazása van, és esetükben szükségesnek találták a büntetések csatolását, erőfeszítések megtételét, hogy engedelmességre bírják őket a civil kormányzás hatalmas karjának segítsége által.”

Amint azt mindenki láthatja, ez nem más, mint a pápaság álláspontja, tanítása és érve. Lehetőségünk lesz ilyeneket ismételten olvasni, amikor a téma következő szakaszához érünk, a következő leckénk alkalmával.

„A jogalkotók nagyon jól ismerik a tízparancsolat egyikét, és amely bekerült szinte minden állam alapszabályába, nem más, mint az a törvény, amely elvezet a tiszteletreméltó Sabbath megünnepléséhez. A törvényalkotók szükségesnek gondolták megakadályozni a törvénysértőket; valamint szükségesnek gondolták, hogy azoknak, akik meg akarják sérteni Isten szent napjának szentségét, különleges tiltásokat és büntetéseket vezessenek be. Városunkban, e törvény nyílt megsértése már annyira folytonos és dacos volt, hogy felébresztett a keresztényekben az állam iránt egyfajta kötelességet, és így szervezték meg az Önkormányzati Reform Liga mozgalmát.”

Az „Önkormányzati Reform” célja a város reformja, akárcsak a chicagói „Civic Federation” és a New York-i „Society for the Prevention of Crime”. Ezeknek ugyanaz a céljuk, de nem minden városban ugyanaz a nevük. De mi okozta a mozgalom megszervezését Cincinnatiben? Nos, a vasárnap megünneplésének semmibevétele. Mi vezetett a Chicagóban való megjelenéséhez? A vasárnap megünneplésének semmibevétele.

A Liga első akciója az volt, hogy Sabbath napon bezárta a színházakat. Ehhez elég lett volna a törvény és a városi rendőrség ereje, amely képes volt betartatni a törvényt. De találtatott egy ember, aki ebben a városban erősebb volt a törvénynél, a rendőrségnél és a reformelemeknél, és ő volt a polgármester. A törvénysértők száma olyan nagy volt, hogy ha mindenkinek esküdtekre lett volna szüksége, lehetetlen lett volna az elkövetők bíróság elé állítása. A bíróságokat blokkolták, és akadályozták az igazságszolgáltatást.

Ekkor jött a Liga a Bíróság segítségére, mögötte a törvénnyel, és azt javasolta, hogy utasítsák a rendőrséget, hogy tartóztassák le azokat, akiket a vasárnapi törvény megsértése közben találnak. Ez gátlóvá tette volna a törvényt, és akkor is zárva tartotta volna a színházakat, ha az elkövetőket nem büntették volna meg teljes mértékben. Ám a polgármester a színházak segítségére sietett, és megtiltotta a rendőröknek a letartóztatást a bűncselekmény befejezéséig, vagyis az előadás végéig.

A Liga fellebbezett a rendőrfőnököknél, mondván, a rendőrség nem köteles engedelmeskedni az illegális parancsoknak. A rendőrfőnökök többsége úgy döntött, hogy a tiszteknek engedelmeskedniük kell a polgármester parancsának, mert ez szükséges az igazi fegyelemhez. Most mi maradt azoknak, akik a törvény oldalán álltak? Korábban azt mondták, hogy Cincinnati városnak jobb kormányzása van, mint bármely más ekkora városnak az országban, és íme Boston, New York, Philadelphia és Baltimore képesek voltak vasárnapon zárva tartani a színházakat. Sokat lehetne beszélni a polgármester peréről, mert petíciókat nyújtottak be a kormánynak a rendőrfőnökök leváltására, a választókhoz intézett felhívásról, hogy a város főbírója felvehet-e isteni státuszt, hogy ezáltal szembeszálljon a társadalom erkölcsi érzékével.

Amint látni fogjátok, ez elsősorban a vasárnapi kényszer bevezetéséhez vezetett. Ha ez nem történik meg az ő megelégedésükre, akkor „önkormányzati reformot” követelnek. A város a pusztulás útján halad, és egy új elemre van szükség a megmentéséhez. De hogyan akarják ők megmenteni a várost? A vasárnap-törvény bevezetésével, hogy a vasárnapot mentsék meg, és általa megmenthessék a nemzetet. Látjátok, hogy minden intézkedésben egyetlen dolgot követnek, a vasárnapi törvény bevezetését? És mi tudjuk, hogy ez a fenevad képének megformálása és a fenevad bélyege felvételének megvalósulása.

Tehát, mindezekből a bizonyítékokból kiderül, hogy az ország a fenevad képének jelenlétében van, amely él és tevékeny, és arra törekszik, hogy a bélyegét érvényesítse.