2. prédikáció

A ma esti lecke a pápaság tanulmányozásával foglalkozik, ahogy tegnap este a pápaság képével foglalkozott. Ezúttal nem kell mást tennem, mint bemutatnom nektek a bizonyítékokat és a tényeket. Az érvek még teljesebbek lesznek, miután látjuk, mit építenek rájuk. A kijelentések, amelyeket ma este olvasok, a katolikusoktól származnak – katolikus előadások és újságok.

Először az 1893-as Katolikus Szónoklatok a Chicagói Kongresszusból cikkből fogok idézni, amely a Chicago Herald című újságban, 1893. szeptember 5-én, 6-án és 7-én jelent meg. Ezek a nyilatkozatok egyszerűen párhuzamosak az előző leckében olvasott kijelentésekkel. Ha összerakjátok majd a két leckét, elég könnyű lesz meglátnotok a párhuzamokat - némelyik szinte szóról szóra ugyanaz - és azt, hogy elvben és céljukban azonosak.

Olvasok a chicagói Katolikus Kongresszus szeptember 4-én küldött írásából, amelyet Walter George Smith írt „A katolikus polgárok befolyása” címmel, és amelyet a Chicago Herald című újságban tettek közzé, 1893. szeptember 5-én:

„Az egyház és az állam, mint társaságok vagy külső kormányzati testületek valójában egymástól elkülönült szférák, és az egyház nem szippantja magába az államot, sem az állam az egyházat, de mindkettő Istentől származik, mindkettő ugyanazon célért munkálkodik. Amikor mindkettőt helyesen értelmezik, akkor közöttük nincs ellentét, nem antagonisták. Az emberek az államot szolgálva az Istent szolgálják, éppoly közvetlenül, mint amikor az egyházat szolgálják. Aki a hazájáért harcolva a fronton hal meg, az az mellett van, aki a hitéért hal meg. A polgári erények önmaguk vallási erények, vagy legalábbis olyan erények, amelyek nélkül nem létezik vallási erény, mint ahogyan az ember, aki nem szereti a testvérét, nem szereti és nem szeretheti Istent.”

Mint emlékeztek, ez hasonló a tegnap esti kijelentésekhez, miszerint a „Közelebb Hozzád Uram” és a „Csillagos zászló” „mindkettő keresztény himnusz” annak, aki megérti ezt a dolgot. Láthatjátok, hogy ez teljesen vallásossá teszi a kormányt, egyenlővé teszi az egyházzal.

„Az egyház [a katolikus egyházra utal] minden korszakban a legdemokratikusabb szervezet volt; csak az egyház tanította a testvériségnek és a minden ember Isten előtti egyenlőségének igaz elméletét, és ennek szabályait kell az emberiségnek figyelembe vennie a jelenlegi veszélyek leküzdéséért tett intézkedéseinek megalapozásához.”

Utal a társadalmi problémák jelenlegi veszélyeire, a munka és a tőke közötti konfliktusra, és mindarra a sok vitára, amelyek napjainkban az Egyesült Államokban zajlanak.

Ugyanezen újság másik nyilatkozata Edgar H. Gans „The Catholic Church in America” című beszédéből származik, amelyet a Chicago Heraldban tettek közzé 1893. szeptember 5-én. Az előadó az Egyesült Államokban megnyilvánuló szabadságszellemről szólt, nyilatkozatokat gyűjtött össze a szabadságszellemről, és a Webster szótárból idézve, azt mondta:

„A katolikus egyház üdvözli ezt a ragyogással és szépséggel teli szellemet, és magához fogadja, mert az egyház ennek a szellemnek az örökbefogadó anyja. Az egyház gyengéd odaadással táplálta az évek során. Az idő folyamán mindig megmentette őt a despoták merész és jámbortalan kezeitől, legyenek azok királyok, császárok vagy a trónra kerülő népi többség. Isten egyházában van az egyetlen igazán szuverén és minden hatalom forrása. Ő adta a szuverenitást a népnek szent bizalom bizonyítékaként, és a nép ezt a bizalmat mindenki javára kell, hogy használja.”

A pápa enciklikájából látni fogjuk, hogy Isten helyett ő ennek a szuverenitásnak az őre és a forrása. Most Mr. Gans beszéde végén elmondott nyilatkozatát fogom olvasni. A nyilatkozata megegyezik azzal, amit tegnap este olvastam:

„Vannak köztünk Izrael prófétái, a mieink, isteni felhatalmazással, ahogy régen voltak a szent emberek, hogy irányítsák, oktassák, nemesítsék és felemeljék a nemzetet, és az amerikai nép a legnagyobb dicsőségben részesül, amikor elfogadja az igazság és a bölcsesség szavait a próféták ajkairól – amikor önként alávetik magukat a szent katolikus egyház papjai és püspökei szelíd gondoskodásának.”

Ezeket a kijelentéseket nem szükséges kommentálni. Emlékezzetek azokra a kijelentésekre, amelyeket tegnap este olvastam, meglehetősen könnyű lesz megtalálnotok közöttük a kapcsolatot.

Most Columbus John A. Waterson püspök beszédéből olvasok, amelyet a Katolikus Kongresszusban mondott el, és amely a Chicago Herald című újságban jelent meg, november 6-án. Beszédében Leóra és Satollira hivatkozik. Leóról szólva a következőket mondta:

„Személyes méltósága és jósága által, tanításainak gyakorlati bölcsessége által és tetteinek szilárdságával megérteti a világgal, hogy a pápa a világban és a világnak kiemelkedő alakja. [Erős taps.] Még az eddig lázadó értelmiségek is hozzászoktak ahhoz a gondolathoz, hogy ha a társadalom meg lesz mentve abból az állapotából, amely bizonyos szempontból rosszabb, mint a pogány időkben, akkor a megmentő csak Vatikánból érkezhet. [Újra ováció.]”

Újabb nyilatkozat a Herald című újság szeptember 7-ei számából, amely Katherine E. Conway-tól származik. Cikkének a címe: „Tegyük katolikus országgá Amerikát”. A következőket mondta:

„A küldetésetek, hogy Amerikát katolikus országgá tegyétek. Ez volt Írország érsekének jó kívánsága a négy évvel ezelőtti Baltimore-ban megrendezett Katolikus Centenáriumi Kongresszuson összegyűlt küldöttekhez. Ezzel a feladattal bocsátotta őket otthonaikba. A vallásos és hazafias lelkesedés a tetőfokára hágott, és minden szív kész volt ugyanazt válaszolni, mint ahogyan az első keresztesek válaszoltak Peter the Hermit hívására: «Isten műveli ezt».”

Ezek a megszólítások azt mutatják, hogy a pápaság célja és munkája pontosan ugyanaz, mint amit tegnap este olvastam.

Most visszatérek néhány kijelentésre, amely tavaly ősszel hangzott el a pápa enciklikájával kapcsolatban. Egy levél Rómából 1894. október 14-ei keltezésű, amelyet 1894. november 3-án a Catholic Standard című újságban tettek közzé, kijelenti:

„Túlzás nélkül kijelenthető, hogy az Amerikai Egyesült Államok képezi XIII. Leó legfőbb érdekét a Római és egyetemes Katolikus Egyház irányítása terén.”

Ehhez szeretnék egy kicsit hozzászólni. Miért gondol Leó állandóan az Egyesült Államokra? Ó, mert itt a római és egyetemes katolikus egyház kormányzásáról van szó. Tehát létezik egy bizonyos cél, amire használni akarja az Egyesült Államokat a katolikus egyház kormányzásában szerte a világon.

„Ő az Óvilág egyik kiválasztott intelligenciája, aki figyeli, ahogy Washington csillagos zászlaja az égbolt zenitjére emelkedik. Néhány nappal ezelőtt XIII. Leó egy kiváló amerikait fogadva azt mondta neki: «Az Egyesült Államok a jövő, és mi folyamatosan gondolunk rá.» A figyelmetlen politikust, a felületes szemlélőt - Európában és Amerikában egyaránt - lenyűgözi az amerikai nép iránti kitartó szimpátiája, és az ő általános érdekei iránti aggodalom. De azok, akik ismerik a pápa buzgóságos lelkét, aki fáradhatatlan azért, ami jó, aki lelkes mindazért, ami nagy és termékeny; a filozófust, aki minden intellektuális, társadalmi és vallási horizontra tekint; az államférfit, aki a kormányzó és centrális gondolatok fényében ítéli meg a dolgokat; mindezek a Szentatya szívében olvassák elszánt elhatározásainak és az amerikai eszmék iránti elkötelezettségének okait. Ennek a nyilvánvaló szimpátiának az alapjánál a Szentszék alapvető érdekei találhatók.”

Tehát a Szentszék alapvető érdekei azok az eszmék, amelyeken az egész struktúra nyugszik, és az Amerika iránti szimpátia ezeken az alapvető gondolatokon alapul, amelyek a „római és egyetemes egyház „Szentszék érdekeihez kapcsolódnak.”

Ez a létező szimpátia a Szentszék alapvető érdekein alapul, a lejátszandó színdarab speciális koncepciójában és a pozícióban, amelyet a pápaság az elkövetkező időkben betölt.

Ez azonnal világosabbá teszi, hogy a pápaság olyan érdeklődéssel tekint az elkövetkezendő időkre, mint soha eddig. Minden lehetséges módon igyekszik felkészülni arra, hogy megbirkózzon azokkal a dolgokkal, amelyek a megjelenés előtt állnak az elkövetkező időkben. A pápaság fel akarja használni az Egyesült Államokat, melynek segítségével más ruhát ölt, és felkészül arra, hogy szembeszálljon azokkal a dolgokkal, amelyek az elkövetkezendő időkben megjelennek. Olvasok tovább ugyanerről a témáról:

„Rómának az az érdeke, hogy az idők jeleivel és a világ viharos felszínén bekövetkező változásokkal összhangban irányítsa útját. Ez a speciális koncepció nem más, mint a mélyen gyökerező érzés, hogy Európa katolikus egyházának meg kell újítania eszközeit és módszereit, hogy a változatlan elveket a változó körülményekhez és új feltételekhez igazítsa [...] Ebben a fejlődésben a pápa szemében küldetése van, amit teljesítenie kell. E küldetés teljesítése érdekében alkalmazkodnia kell az egyetemes erők hatására bekövetkezett változásokhoz. Az államegyházat, a hivatalos katolicizmust, a kiváltságos kapcsolatokat, melyek léteznek a két hatalom között, a papság kapcsolatát a politikai pártokkal, a feudális egyházi szervezeteket és az egyház teljes külső keretét át kell alakítani és meg kell újítani, sőt valószínűleg teljesen el kell távolítani. Ez a domináns központi gondolat, amely a jelenlegi pápaság uralkodásának második felét jellemzi, a Knights of Labor incidenstől és a Rerum Novarum enciklikától kezdve egészen a franciáknak szóló enciklikáig. Uralkodásának első felében XIII. Leó békét teremtett, nyugtatott, gyógyított. Ő volt a béke és nyugalom pápája. A charta lepecsételte után a cselekvés pápávája vált. De hogyan hozható létre ez az új típusú klérus?”

De hol találhatja a klérust, azt az egyházi formát, amely által megvalósíthatja ezt a tervet, és sikeressé teheti Európában és a világban? Mert Európát meg kell fiatalítani, átalakítani, újraéleszteni. Hol találhat egy modellt, amely szerint átformálja Európát?

„Kitől másolja le? Milyen civilizáció, melyik ország, milyen filozófia fog mintát nyújtani? Nem lenne hazard, ha egy mozgalomból hozná létre? Nem lenne jobb, ha összekötné erejét egy olyan nemzettel, amelynek sajátos modellje van, ahol legalább nyers állapotában létezik ez a modell? Nem lenne elég azt a modellt egy kicsit lecsiszolnia, fényesítenie és utána felhasználnia? Ez a modell az amerikai modell lett; nem más, mint az amerikai demokrácia, amely magában foglalja a szabadságot, a közjogot, tele élettel és bőséggel, korlátozó kötelékek és történelmi bürokrácia nélkül.”

A vasárnapi törvény támogatásának alapja minden államban a „köztörvény”. Ez a törvény a kánonjog közvetlen leszármazottja. Amikor a pápaság volt az állam, és az állam a pápaság szabályai alá tartozott, a kánonjog volt az, ami ma a köztörvény. Azok az államok pedig, amelyek azt állítják, hogy elszakadtak a pápaságtól, még mindig „köztörvényen” alapuló vallási előírásokat építenek. És mivel az Egyesült Államok teljes jogi struktúrája a köztörvényre épül, a pápaság a vasárnapi törvény támogatásáért Amerikához közeledik, örvendezve, hogy itt megtalál egy kész modellt, amely a keze ügyében van, és amely szerint újjá modellezheti egyházi formáit Európában és szerte a világon.

Újra elolvasom ezt a mondatot:

„Ez a modell az amerikai modell lett; nem más, mint az amerikai demokrácia, amely magában foglalja a szabadságot, a közjogot, tele élettel és bőséggel, korlátozó kötelékek és történelmi bürokrácia nélkül.”

A pápaságot nagyon nyugtalanítják a korlátozó kapcsolatok; nem akarja, hogy létezzen ilyesmi. XIII. Leó pápa nagy felfedezése, amit előtte egyetlen pápa sem vett észre, abban a változtatásban van, amelyet Leó vezetett be, és amelyet átvettek azok, akik az ő érdekeit képviselik ebben az országban. A változtatást az Egyesült Államok alkotmányának mondata alapján tette meg, amely kimondja: „A Kongresszus nem alkot törvényt egyetlen vallás megalapításával vagy annak szabad gyakorlásának megtiltásával kapcsolatban.”

Leó felfedezte, hogy a pápaságot bármilyen módon és minden lehetséges eszközzel be lehet vezetni ebben az országban, és a törvény megtiltja a Kongresszusnak, hogy ezt bármilyen módon megállítsa. Ez egy olyan felfedezés, amelyre Leó előtt senki nem figyelt fel, és ezért támogatja teljes mértékben az Egyesült Államok alkotmányát.

Természetesen mi tudjuk, hogy ezzel az amerikai nép akaratát akarták kifejezni, miszerint a vallásnak nem szabad helyet foglalnia a kormányzati ügyekben és semmiben, ami ezzel kapcsolatos. De a pápaság nincs megelégedve, ha nem ragadhat meg mindent, ami a kormánnyal kapcsolatos, hogy az egyház érdekeire használhassa fel, és XIII. Leó rájött, hogy mindezt ezen alkotmányos deklaráció leple alatt megszerezheti, amelyet pont azért hoztak létre, hogy az ilyesmi soha ne történhessen meg.

Így az alkotmány nyílt megsértésével a pápaság be fog szivárogni a kormányba, majd rendületlenül hivatkozik erre a mondatra, gátként használva mindazokkal szemben, akik ezt bármilyen módon meg akarják akadályozni. Aki felszólal a pápaság tevékenysége ellen, annak azt fogják mondani, hogy „megsérti az Egyesült Államok alkotmányának” a lelkületét, mivel az alkotmány kijelenti, hogy „A Kongresszus nem alkot törvényt egyetlen vallás megalapításával vagy annak szabad gyakorlásának megtiltásával kapcsolatban.” Amikor az Egyesült Államok állampolgára tiltakozni fog a pápaság ellen és mindaz ellen, ami a szabadsággal, valamint az alkotmány szellemével ellentétes, azt fogják mondani róla, hogy nem értékeli az „alkotmány szabadságát”, magukról pedig azt, hogy „Mi szeretjük a szabadságot, megvédjük az alkotmányt; örülünk, hogy Amerika rendelkezik ilyen nagyszerű szabadságjelképpel.” És valóban boldogok.

„Ezért XIII. Leó pápa idealizmustól telített lelkét arra irányítja, amit illegitim módon amerikai politikának neveznek. Korrekt lenne inkább egyetemes katolikus politikának nevezni.”

Milyen a pápa politikája az Egyesült Államokban? Ez egy egyetemes politika. Amit a pápaság művel az Egyesült Államokban, azt azzal a szándékkal teszi, hogy az egész világot befolyásolja, és mindenkit összhangba hozzon a pápai eszmékkel, ezáltal mindent újjáépítsen a saját alapelvei fundamentumán.

„Ebben a perspektívában, amely olyan széles, mint az egész világ, egy egész korszak súlyával kell látnunk az enciklika érkezését Amerikába, azzal a céllal, hogy egy független és szuverén küldöttséget hozzon létre [Satolli küldöttségét] egy egyházi legfelsőbb törvényszékkel [ahogyan tette is].”

Ez sokkal többet jelent, mint azt sokan képzelik; mert Satolli már ismertté tette azt a tanítást, miszerint az Egyesült Államok papsága nincs alávetve a polgári joghatóságnak. Ez valójában egy egyházi legfőbb törvényszéket jelent.

„Támogassa Monsignor Satollit, és tegye küldetését állandóvá és sikeressé, helyezze előtérbe  a befolyás és a szabadság növelésének eszközeit, folytassa a mértéktartás és az alkalmazkodóképesség politikáját, amely békét hozott a nemzetnek, egyszóval foglalkozzon a jelen minden fontos problémájával, és célozza a jót az egyházi modell által – vagyis azt az életmodellt, amelyet XIII. Leó lassan-lassan az óvilág kiszipolyozott népeinek használatára akar bevezetni – erről szól az amerikaiakhoz küldött magasztos enciklika.”

Ez a kijelentés arról, hogy hogyan látja a pápa az idők jeleit; a pápaságnak ezt az átformálását, ha szükséges, akár lemondva az évek során sikeresen alkalmazott intézményeiről és formáiról – mindezt annak fényében, hogy a pápaság mit fog tenni az elkövetkező időkben – mindez eszembe juttatja Dániel 8:23 versének héber fordítását. Az Authorized Version így adja vissza: „Az uralkodásuk utolsó napjaiban, amikor a törvénytiprók teljességre jutnak, kiemelkedik egy durva kinézetű király, aki ért titkos mondatokhoz.” A héber fordítás így adja vissza: „Egy szégyentelen arcú király, aki a mély tervekhez (stratégiákhoz) ért.” Itt nem a pápaság van leírva, ahogy ma este ezekből a dokumentumokból olvastam? „Egy szégyentelen arcú király, aki a mély tervekhez ért.”

Tavaly októberben, amikor Keane püspöke visszatért a Rómában tett látogatásából, a Catholic Standard-ben 1894. október 13-án megjelent interjúban ezt írták erről a témáról:

„Keane püspök nagyon könnyedén beszélt legutóbbi külföldi útjáról, és különösen a pápa Amerika iránti nagy érdeklődéséről, valamint az ország ideiglenes és lelki érdekeiről. A pápa úgy véli, hogy a világ politikai vagy inkább átmeneti jólétét Istennek kell irányítania, ugyanúgy, mint a lelki jólétét is. Politikája az, hogy mihamarabb összeegyeztesse a kettőt. Célja elérése érdekében a pápa a lehető legnagyobb mértékben hozzá kívánja igazítani az egyházat azokhoz a létező állapotokhoz, amelyek jellemzik napjainkban a világot, és fel akarja készíteni azokra az állapotokra, amelyek a jövőt fogják jellemezni. A világot olyan emberhez hasonlítja, amelyben az egyház a lelket, az állam pedig a testet képviseli. Az embernek őrültnek kell lennie, hogy csak a lelkét művelje, és ne figyeljen oda a testére, ahogy az egyház sem engedheti meg magának, hogy ne vegye figyelembe a környező viszonyokat. Ahogy az ember teste növekedik, a lelke fejlődik; és a világ korának előrehaladtával együtt az egyház körüli állapotok is hasonlóan változnak. Ennek eredményeként a pápa célja, hogy megvédje az ideiglenes és a szellemi hatalmat a konfliktusoktól.”

Tehát a pápa továbbra is fenntartja azt az igényét, hogy ő Isten ügynöke ezekben a kérdésekben. Ő határozza meg - mondja ő - hogy mi az Isten akarata az egyház, valamint az ideiglenes és szellemi hatalommal kapcsolatban, ezért ő az, akinek Isten nevében manipulálnia kell azokat, és megmondania, hogyan haladjanak együtt; ő az, akinek meg kell őriznie azokat a konfliktusoktól.

„A pápa elismeri azt a valóságot, hogy a demokrácia a jövő státusza, és hogy napjainkban ennek a legjelentősebb képviselői Franciaország és Amerika. Éppen ezért nagy érdeklődéssel tekint ezekre az országokra. Ez különösen igaz az Egyesült Államokra, ahol a pápa úgy gondolja, hogy a jövő katolicizmusának fellegvára van.”

Térjünk vissza a pápa szavaihoz, amelyek a Catholic Standard 1895. február 2-ai enciklikájából valók. Ezt az enciklikát többször el kell olvasni, mielőtt megértenéd a valódi célját, ezért idéztem ezeket a megelőző kijelentéseket, hogy gyorsabban meg tudjátok érteni, mi hangzik el ebben a témában. Több dolgot is tárgyalnak benne, de csak azt olvasom, ami ehhez a témához kapcsolódik. A „Tisztelt testvéreim, egészséget és apostoli áldást” című beszéde után így folytatta:

„Úgy döntöttem, hogy különös módon szólok hozzátok, azzal a bizalommal, hogy az Úr akaratából mi leszünk közöttetek a katolikus ügy segítségére. A legnagyobb buzgalommal és gondossággal fogunk hivatkozni erre, mert kimondhatatlanul értékeljük és szeretjük a fiatal és életerős amerikai nemzetet, amelyben világosan felismerjük a civilizáció és a kereszténység előrehaladásának latens erőit.”

Kolumbusz partraszállásáról szólva azt mondta:

„Ahogyan Noé bárkája az özönvíznek ellenállva Izrael magját vitte az emberiség maradékával együtt, ugyanúgy vitték a Kolumbusz vízre bocsátott hajói az óceánon túli vidékekre az erős államok csíráit és a katolikus vallás elveit.”

Majd Kolumbusz partraszállásáról beszélt:

„Még ez a tény is, amiről most beszélünk, az isteni Gondviselés terve nélkül történt? Pont abban az időben, amikor a katolikus egyház segítségével az amerikai gyarmatok elnyerték a szabadságot és a függetlenséget egy alkotmányos köztársaságban egyesülve, szerencsésen helyreállt közöttetek az egyházi hierarchia.”

Más szóval, pontosan, amikor elődeink kivívták a szabadságot és függetlenséget, és megszületett ez a nemzet, ugyanakkor megszületett a katolikus egyház hierarchiája is ebben az országban. A kettő ugyanabban az időben jelent meg. Ezt akarja mondani.

„És pont, amikor a demokratikus választások a nagy Washingtont a köztársaság élére ültették, az amerikai egyházban apostoli tekintély által be lett iktatva az első püspök.”

Ezeket a kifejezéseket nem cél nélkül mondják. A pápaság szándéka az, hogy ezentúl a katolikus egyházat Amerika egyházának ismerjék el. Olvasom tovább:

„Az a jól ismert barátság és vallásközi kapcsolat, amely e két ember között létezett, bizonyítéknak tűnik arra, hogy az Egyesült Államoknak megértésben és barátságban kell egyesülnie a katolikus egyházzal.”

Egy másik részben, miután kijelenti, mit tesznek a püspökök a zsinatjaikban és rendeleteik által, ezt mondta:

„Köszönet jár Amerikának a törvények igazságos volta miatt és a jól rendezett köztársaság szokásaiért, a köztetek lévő egyházért, amelyet az alkotmány nem akadályoz.”

Az alkotmány azzal a kifejezett céllal készült, hogy szembeszálljon Rómával, és megvédje az országot a római uralomtól. Azok, akik megalkották az Alkotmányt és az akkori történelem kijelentik:

„Lehetetlen, hogy a magisztrátus jogot formáljon arra, hogy előnyben részesítse valamelyik szektát a sok közül, - akik a keresztény hitet vallják - anélkül, hogy tévedhetetlenséget ne tulajdonítana neki, ami visszavezetne minket Róma egyházához.”

Tehát ahhoz, hogy megóvják az ország népét a római egyház uralmától, az elődeink alkotmányban rögzítették, hogy a kormánynak soha semmi köze nem szabad, hogy legyen a valláshoz. De Leó felfedezte, hogy az alkotmányból fakadó ellenállás hiánya a legjobb támaszt nyújtja, és a katolikus egyház nagy esélyét képezi.

„Mert a köztetek lévő egyház, amelyet az alkotmányotok, a kormányotok vagy nemzetetek nem akadályoz, amelyet nem bilincsel meg semmiféle ellenséges törvény, amelyet a közjog és a bíróságok pártatlansága véd az erőszaktól, szabadon élhet és akadálytalanul cselekedhet.”

Igen, a pápaság akadálytalanul cselekszik. Nem azt akarom mondani, hogy az alkotmánynak olyan formával kell rendelkeznie, hogy a Kongresszus törvényeket hozhasson a pápaság ellen. Egyáltalán nem. A pápasággal szemben a legbiztosabb védekezés az alkotmány a mostani formájában, de az aktuális körülmények a legbiztosabb eszközévé teszik a pápai uralom helyreállítására. Leó így folytatta:

„Azonban, bár mindez igaz, nagyon téves lenne azt a következtetést levonni, hogy Amerikában a legkívánatosabb egyházi státuszt kell keresni, illetve, hogy egyetemesen legálisnak vagy hatékonynak kellene tekinteni az állam és az egyház viszonyát, mint Amerikában van most, azaz elválasztva és nem tökéletesítve egymást.”

Jóllehet, a katolikus egyház gyarapodott ezen alkotmány alatt, és ezáltal itt a legnagyobb eséllyel és perspektívával rendelkezik, mint a föld bármely más helyén, ez nem tekinthető bizonyítéknak, miszerint jó, hogy az állam szétválasztva legyen az egyháztól. Természetesen, hogy nem, mert mielőtt ezt elmondta volna, kijelentette, hogy ezeknek egyesítve kell lenniük. Íme a szavai:

„Az a tény, hogy nálatok a katolicizmus jó állapotban van, sőt virágzó növekedésnek is örvend minden formájában, annak a termékenységnek tulajdonítható, amellyel Isten felruházta egyházát, aminek következtében anélkül, hogy emberek vagy körülmények beleavatkoznának, spontán módon bővül és terjed. De több gyümölcsöt hozott volna, ha a szabadság mellett a törvény előnyeit és a közhatalom pártfogását is élvezte volna.”

Tehát nem elég szabadnak és nem molesztálva lennie, hanem szerinte előnyben kell részesíteni őt és fenn kell tartani, hogy elégedett legyen, és bár az alkotmány teljesen szabadon hagyja, ez neki nem elég. Bár virágzik, ez neki nem elég. Semmi sem elégítheti ki, csak az, hogy a törvények és a közhatalom támogatja és előnyben részesíti.

Ami az apostoli küldöttség felállítását, vagyis Satolli beiktatását illeti, hallgassátok meg szavait. Ezek kifejezőek:

„Ezzel a cselekedettel - amint azt másutt megmutattuk - mindenekelőtt azt kívántuk rögzíteni, hogy megítélésünkben és érzelmeinkben Amerika ugyanazt a helyet és jogokat foglalja el, mint a többi állam, azok bármennyire is erősek vagy birodalmiak lennének.”

Satolli beiktatásával ebben az országban azt sugallja és azt állítja, hogy az Egyesült Államok ugyanazt a helyet foglalja el, és ugyanazokkal a jogokkal rendelkezik, mint a többi ország, függetlenül attól, hogy mennyire erősek vagy birodalmiak – mint például Ausztria, Spanyolország vagy Franciaország –, mint állítja ebben a cikkben, amelyet a Republican című újság 1894. szeptember 24-én publikált a Michigan állambeli Lansingben.

„A pápai átírások az Egyesült Államokat az élvonalba emelik, mint katolikus nemzet. Eddig erre az országra, mint „missziós” területre tekintett az egyház. Nem kapott több hivatalos elismerést Rómában, mint Kína. [...] Az új átírás által [és ezen enciklika által is] az ország már nem propaganda alatt áll, hanem katolikus országgá van nyilvánítva.”

Igen, „egy katolikus ország”, amely egyenlő a többi országgal, „függetlenül attól, hogy milyen erősek vagy birodalmiak”.

„Sőt, szándékunkban áll még inkább erősíteni a kötelesség és barátság kötelékét, amely titeket és még sok ezer katolikust összeköt a Szentszékkel. Valójában a katolikus tömegek megértik, milyen üdvözlendő lesz ez az akciónk; sőt úgy látják, hogy ez összhangban van a Szentszék szokásával és politikájával. Hiszen az ókor korai időszaka óta az a szokás, hogy a római pápák az elsőbbség isteni ajándékát gyakorolva a Krisztus egyházának igazgatásában legátusokat küldenek a keresztény nemzetekhez és népekhez.”

Hová küldenek legátusokat a pápák? A misszionárius országokba? Nem. Protestáns országokba? Nem. Pogány országokhoz, népekhez vagy nemzetekhez? Nem, hanem a „keresztény nemzetekhez és népekhez”. Hogyan vette észre a pápaság, hogy ez egy „keresztény nemzet”, amelyhez küldhet egy legátust? Nos, az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága mondta ki, hogy „ez egy keresztény nemzet”. Amíg ez a nyilatkozat nem hangzott el, a legátusságot nem erősítették meg, és nem küldtek állandó delegációt.

„A legátusok [...], akik képviselik a pápát az adott országban, kijavíthatnak hibákat, elsimíthatják az egyenetlen utakat, és részesíthetik a rájuk bízott embereket az üdvösségszerzés növekvő eszközeiben [...] Nem elhanyagolható a tekintélye ahhoz, hogy a tömegben megtartsa az alávetett lelkületet.”

Majd megemlítve, hogyan fogja segíteni a püspököket, és hogyan őrzi meg az egyházmegyei munkájukat, azt mondta, hogy minden úgy van megszervezve, hogy mindenki „az egyesített energiákkal tudjon együttműködni az amerikai egyház dicsőségének előmozdításában és az általános jólét érdekében.”

„Nehéz megbecsülni a jó eredményeket, amelyek a püspökök közötti összhangból fognak származni. A népünk épülni fog, és a példa ereje hatással lesz azokra, akiket ez az egyetlen érv meggyőz arról, hogy az isteni apostolság öröklés által átszállt a katolikus püspökségre.

Egy másik szempont is a komoly odafigyelésünket igényli. Minden intelligens ember egyetért - és mi magunk is örömmel engedtünk mindenekelőtt annak a megértésnek - hogy Amerika nagyobb dolgokra hivatott.”

Figyeljétek meg, hogy ő úgy néz Amerikára, mint amely az „eljövendő idő” nagyobb dolgaira hivatott.

„Az a vágyunk, hogy a Katolikus Egyház ne csak ossza ezt a nézetet, hanem segítsen is megvalósítani ezt a nagyszerű perspektívát. Úgy gondoljuk, helyes és korrekt, hogy kihasználva azokat a lehetőségeket, amelyek napi szinten kínálkoznak, az egyház lépést tartson a Köztársasággal az előrehaladás menetelésében, ugyanakkor minden erejét megfeszítve az erényei és intézményei által segítsen az államok gyors növekedésében. Mindkét célját annál könnyebben és teljesebben fogja elérni, amilyen mértékben a jövő egy tökéletesített alkotmányt fog találni. [Azaz egy egyházi alkotmányt.] De mi a legátusság értelme [Satolli pozíciójának], amelyről beszélünk? Vagy mi a végső célja, ha nem az, hogy az alkotmány megerősítéséért munkálkodjon?”

Íme, itt van az egész helyzet. Az egyház úgy látja, hogy szüksége van egy új formára, egy új modellre és egy új keretre, amelyben végezheti munkáját, és amely által rákényszerítheti tanait és dogmáit a föld népeire. Az Egyesült Államok vezeti a nemzeteket, az egyház pedig egyesül az államokkal ebben a munkában, felkészülve az eljövendő időre, és ruhát cserélve, átalakítva magát ezt a nemzetet kívánja felhasználni lándzsahegynek tervei megvalósításához. Íme egy sokkal szuggesztívebb metafora erre a tényre, amelyet az 1894. november 3-ai Catholic Standard című újságban idéz a római levélből:

„XIII. Leó pápa elméjében - aki annyira fogékony Gibbons bíboros és Monsignors Ireland és Keane széleskörű és gyümölcsöző nézeteire - Európa a saját mocsarából való kijövetel folyamatán megy keresztül.”

Európa mindenki vezérének fogadja el a pápaságot, és „ki akar jönni a mocsárból, ahogy a kígyó elhagyja a bőrét”. Erre az érvre hivatkozva, és megengedve, hogy maga a pápaság szólaljon meg, ez egy nagyon találó metafora, mert a Szentírás kijelenti, hogy a pápaságot a „régi kígyó” ihleti. Így van, leveti régi, ráncos, rágcsált bőrét, majd úgy néz ki, mint egy új bőr, olyan szép és finom, hogy a protestánsok egészen más lénynek tartják. De Isten azt mondta, hogy ugyanaz a régi kígyó marad, akár abban a bőrben, akár másikban. Ugyanaz a régi kígyó az új bőrben, amely ugyanúgy munkálkodik ugyanazon célokért, hogy a népek keze alá kerüljenek; ezt akarja és meg is fogja tenni.

El kell olvasnom még néhány nyilatkozatot, és még néhány megjegyzést kell tennem. Az 1894. november 3-ai Catholic Standard című újságból a következőket olvasom:

„Egy újjászületés történik, egy metamorfózis, egy felkavarodás és egy remény. A hagyomány szerint az ókori Golgota tragédiájának idején Rómában furcsa dolgok történtek, és még most is hallatszanak titokzatos hangok, amelyek hirdetik, hogy a nagy Pán meghalt. Milyen új rend fog kiemelkedni? Az emberiség újra be lesz csapva? A régi gonoszságok új néven fognak megjelenni, és még egyszer megmutatja magát hamis istenekkel a világ népei előtt? Ki tudja?”

Az itt szuggerált gondolat az, hogy senki sem tudja, mi lesz a válasz. Majd így folytatja:

„Amit tudunk, az az, hogy a világ a halála gyötrelmében van.”

Nincs itt az ideje, hogy a hetednapi adventisták is megtudják ezt? A pápaság tudja, hogy a világ a halál agóniájában van. Ti tudjátok ezt? Ha tudnátok, nem kellene elmondanotok a világnak, ahogy a pápaság is elmondja a maga részét? Miért adta Isten nekünk ezt az üzenetet ezekben az években, ha nem azért, hogy elmondhassuk az embereknek, hogy a világ a halál agóniájában van, hogy visszatérhessenek az élet Forrásához és megmenekülhessenek, amikor kínjai véget érnek? A pápaság tudja ezt, és ebben az irányban cselekszik. Elolvasom a mondat többi részét:

„Amit tudunk, az az, hogy a világ a halála gyötrelmében van, és belépünk abba az éjszakába, amely elkerülhetetlenül megelőzi a hajnalt.”

Természetesen, hogy belépünk az éjszakába. „Őrálló, meddig tart még az éjszaka? Őrálló, meddig tart még az éjszaka? Az őrálló azt mondja: Jön a reggel és az éjszaka is.” (angol ford.)

Tovább olvasom. „Ebben az evolúcióban a pápa szemében az egyháznak küldetése van, amit teljesítenie kell” az eljövendő időkre való tekintettel. Mit lát ő? Egy világot a halál gyötrelmében. Minden nemzet zaklatott, elgyötört társadalom, minden szétesik. A pápaság látja, ami történik, és várja, hogy minden a végére érjen, és arra vár, hogy a világ gyötrelméből és széttöredezettségéből ismét felmagasztalja a népek feletti hatalmát, ahogy az ókorban tette. És meg is fogja tenni, ezt tudjuk. A Szentírás ezt bemutatja.

Pontosan azt látja, amit mi. Látjuk a világot a halál agóniájában. Látjuk a társadalmat darabokra szétesni. Látjuk a remegő trónokat. Ő is látja ezt, és felül akar emelkedni mindazon, ami a végén ebből az egészből megmarad. Látjuk ennek eljövetelét. Tudjuk, hogy meg fogja tenni, mert diadala ebből a gyötrelemből születik. Új életet nyer, utána megdicsőíti önmagát, tobzódásban élve [...] azt mondva a szívében: „Úgy ülök, mint királynéasszony, és nem vagyok özvegy, és semmi gyászt nem látok. Ennek okáért egy nap jőnek ő reá az ő csapásai: a halál, a gyász és az éhség; és tűzzel égettetik meg; mert erős az Úr, az Isten, aki megbünteti őt.”

Nem pont az események viharában vagyunk, amelyek elhozzák ezeket a dolgokat? Benne vagyunk, és ő halad előre. Miért vagyunk itt, ha nem azért, hogy elmondjuk e világ népeinek, hogy a halál gyötrelmében vannak, és figyelmeztessük őket, hogy meneküljenek Ahhoz, aki mindenek élete?

A pápaságnak nincs ebben tapasztalata? A pápaság nem látta már a világot valóságos haldokló agóniában? A Római Birodalom volt a világ, az egész civilizáció a határain belül volt, az irányítása alatt állt. A pápaság látta a Római Birodalmat szétesni; látta az akkori egyetemes anarchiát. A pápaság látta már a világot a halál gyötrelmében, és ebből a gyötrelemből arra a felsőbbrendűségre emelkedett, amellyel bírt a középkorban, és megtette azokat a gonoszságokat, amelyek átkot hoztak a világra, sok időn keresztül. Újra ugyanazokat az elemeket látja működésben – ismét ugyanaz a mozgalom halad előre a népek között, és máris gratulál magának: „Ezt már megtettem egyszer. Egyszer felülemelkedtem e nemzetek romlásán. Megteszem újra. Ezt már bebizonyítottam az akkori világnak, hogy minden földi dolognál felsőbbrendűbb voltam. Ezt be fogja bizonyítani a mostani világnak – bármilyen kiterjedt is –, hogy «én vagyok, és egyedül csak én». Örökké az leszek. «Úgy ülök, mint királynéasszony, és nem vagyok özvegy, és semmi gyászt nem látok.»” Ez az ő hangneme, ezért virraszt ő. Isten ezeket a dolgokat kinyilatkoztatta nekünk az előttünk álló próféciákban, és azt akarja, hogy minden embernek hirdessük, hogy a világ a halál gyötrelmében van. A pápaság a római világ halálának gyötrelmein emelkedett fel, és ősi tapasztalatainak mintájára reméli, hogy ezt újra megteszi. Sikerülni fog neki, az biztos. És ugyanilyen bizonyos, hogy sikere a biztos tönkretétele lesz, és ezért: „Fussatok ki belőle én népem, hogy ne legyetek részesek az ő bűneiben, és ne kapjatok az ő csapásaiból.”